동아시아 한국문화와 동도서기
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작성일 23-11-18 16:07
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뿐아니라 주체를 강조하면서도 고립화시키지 않고 ‘비아’라는 대립항을 설정해서 시야의 폭을 넓게 가질 가능성을 열어준 점은 따로 또 평가할 부분이다. 하지만, 나와 연관된 외부를 투쟁의 측면에서만 보고 여러 착종된 면들과 함께 선린호혜(善隣互惠)의 관계를 전혀 고려하지 않은 듯한 태도는 다시 성찰해 보아야 할 대목이다.
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1. 역싸적 권역으로서의 동아시아 세계
신채호(申采浩)의 역싸란 ‘아(我)와 비아(非我)의 투쟁의 기록이다’로 요약되는 투쟁사관의 논리는 민족文化를 인식함에 있어 역시 “인도(印度)는 간접으로, 지나(支那)는 직접으로 ‘아’가 그 文化를 수입하였는데, 어찌하여 그 수입의 분량에 따라 민족의 활기가 여위어 강토의 범위가 줄어졌나”라고, 상호관계를 맺고 교류한 측면에 상대하여 다분히 부정적·배타적으로 치부하는 입장을 취하고 있다이러한 민족주의자의 논리는 일찌기 홍기문(洪起文)으로부터 관념적이라는 비판을 받은 바 있다 그러나 일제하 민족해방을 위한 투쟁이 제일의 project로 되고 있는 마당에서 투쟁사관은 의미를 적극적으로 평가해 마땅하다.
“무릇 도는 사람을 멀리하지 않으며 사람은 …(drop)
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